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martes, 25 de marzo de 2014

IV EDICIÓN DEL AULA ABIERTA DE TRABAJO SOCIAL CURSO 2013-2014 (I): CRÓNICA


Seminario: 

“Oliendo nuestra realidad: reflexiones para la transformación social”

Con: 
Manuel Sáez Bayona


El aula abierta de trabajo social es una iniciativa transversal que se desarrolla en la Facultad de Trabajo Social que tiene como principal objetivo impulsar, junto a los movimientos sociales, un espacio de formación, debate y reflexión sobre el trabajo social comunitario.

En la tarde del pasado día 6 de marzo tuvo lugar en la Facultad de Trabajo Social de Cuenca (aula 1.09) la apertura de la cuarta edición del Aula Abierta de la Trabajo Social con el seminario: “Oliendo nuestra realidad: reflexiones para la transformación social” en el cual contamos con la inestimable aportación de Manuel Sáez Bayona, incansable activista social con amplia trayectoria y experiencia en colectivos de movimientos sociales de base y anticapitalistas como la Asamblea de paradas de Gasteiz, Zambra, el movimiento contra el paro de Málaga y Baladre (Coordinación de luchas contra el empobrecimiento, la precariedad y la exclusión social).

A lo largo de su exposición Manolo hizo un recorrido histórico por los grandes acontecimientos históricos – como la adhesión a la Unión Europea, el tratado de Maastricht y el de Lisboa- que explican cómo la política social ha llegado a estar en manos de instituciones cada vez más opacas y autoritarias que han terminado por subordinarla a los intereses de los mercados.

Desde la determinación de que el capitalismo no puede solventar los problemas que crea y señalando como principal problema el enriquecimiento ilimitado de las élites que nos gobiernan la vida y la falta del reconocimiento del trabajo que realizan aproximadamente las tres cuartas de la población, entre los cuales se encuentra el trabajo de cuidados y reproductivo realizado esencialmente por mujeres, Manolo reivindicó la necesidad de recuperar el TRABAJO SOCIAL –con mayúsculas- y entender el TRABAJO SOCIAL como un tipo de acción sociopolítica y un conjunto de prácticas liberadoras, emancipadoras, y por tanto transformadoras, de la estructura y orden social en el que se originan la mayor parte de las desigualdades sociales. En este sentido, Manolo reivindicó la desprofesionalización del TRABAJO SOCIAL, entendiendo que es necesario liberar el TRABAJO SOCIAL del corsé en el que ha sido encerrado optando por la subordinación ante la necesidad de legitimar el orden social existente, para aterrizar finalmente en la necesidad de optar por la lucha por los derechos sociales como la Renta Básica de las Iguales y sobre todo, en considerar el compromiso con las relaciones humanas fraguadas en espacios de autonomía y horizontalidad la clave para recuperar ese TRABAJO SOCIAL COMUNITARIO, con mayúsculas, que logre situar en el centro el sostenimiento de la vida y su reproducción en términos de dignidad para todas las personas.

Las personas asistentes por su parte, pudieron disfrutar de un espacio para la reflexión y debate en grupo cuyos resultados pudieron ser puestos en común en forma de plenaria. Destacar que la radicalidad de estos planteamientos junto a la necesidad de redefinir la trabajo social desde el encuentro y la reflexión colectiva, dio lugar a un enriquecido debate sobre el futuro inmediato que como profesionales del trabajo social podrán llegar a desempeñar las personas y la necesidad de profundizar en el conocimiento sobre el desarrollo de herramientas e iniciativas colectivas para abordar desde la colectividad y la comunidad la satisfacción de necesidades básicas.

Después de 3 horas de trabajo intenso trabajo, el seminario dio por concluido debido no tanto al cansancio sino a que el edificio debía cerrar…







viernes, 20 de abril de 2012

CONSEJERÍA DE MALESTAR SOCIAL ¿DÓNDE ESTÁN LAS AYUDAS DE EMERGENCIA SOCIAL?




Hoy 20 de Abril de 2012, un grupo de personas desempleadas y precarias organizadas en la asamblea de paradas y precarias inflexibles, se han dado cita en los servicios periféricos de la Consejería de Salud y Asuntos sociales para iniciar una campaña de denuncia sobre la falta e insuficiencia de ayudas sociales en nuestra región, prueba de ello es la falta de pago de multitud de ayudas concedidas en 2011 y la no convocatoria de las ayudas de emergencia social en el presente año. 
Con esta campaña, lejos de contenernos en la demanda de unas ayudas que consideramos insuficientes, pretendemos denunciar públicamente que nuestra pobreza es la consecuencia de un sistema social fracasado, injusto y cruel y la necesidad de iniciar un verdadero proceso social, desde abajo, orientado al reparto de la riqueza y al cambio de las estructuras sociales bajo las cuales nace la desigualdad social. 
En este sentido, hemos reunido en un comunicado un conjunto de intenciones y de exigencias que hemos hecho llegar a los diferentes cargos políticos de nuestra región con competencias en materia de servicios sociales. NO QUEREMOS SER ATENDIDAS, NO QUEREMOS NI CARIDAD NI BENEFICENCIA, QUEREMOS LO QUE POR DERECHO ES DE TODAS, EL DERECHO A UNA VIDA DIGNA.
       Pinchando sobre la imagen se puede ampliar el comunicado.

lunes, 26 de abril de 2010

Jornadas de intercambio de experiencias comunitarias para la transformación social en el Aula Abierta de San Antón

Los días 22 y 23 de abril hemos llevado a cabo una nueva edición del Aula Abierta de Trabajo Social que ha alternado las sesiones de trabajo entre las aulas de nuestro centro universitario y las calles del barrio conquense de San Antón. Precisamente ahora que sus vecinos han vuelto a manifestar con contundencia la grave situación por la que atraviesa el barrio y denuncian el inmovilismo de las instituciones (El Día de Cuenca, 16 de abril de 2010).

Entre los diversos temas que se han tocado, destacan la desprofesionalización de lo social, las alternativas de economía solidaria, el papel de los movimientos sociales en la transformación social y la lucha contra la exclusión en barrios periféricos (o de la "supervivencia con dignidad", como prefieren llamarle en el colectivo El Parke de Valencia).


En las diferentes actividades, contamos con la presencia de personas vinculadas a pequeñas organizaciones de base procedentes de Málaga, Valencia, Salamanca, Gasteiz, Madrid, Cáceres, Guadalajara, Cuenca....muchas de ellas enredadas en BALADRE (Coordinadora Estatal de Luchas contra el Paro, la Pobreza y la Exclusión Social). Conocer gente e intercambiar experiencias e ideas es una necesidad básica para las personas que intentan aportan cambios en sus ciudades, barrios o pueblos desde una perspectiva critica con el mercado capitalista y que buscan alternativas para vivir en comunidad.


martes, 22 de diciembre de 2009

Richard Sennet y El Artesano


El artesano (Anagrama) es el título del último libro del sociólogo -e hijo de una trabajadora social- Richard Sennet, el primer volumen de una trilogía dedicada, según sus palabras, a la "cultura material". Para este discípulo de Hannah Arendt "hacer es pensar" y la palabra artesanía (craftmanship) designa "un impulso humano, duradero y básico; el deseo de realizar bien una tarea, sin más". Esto supone dedicación para aprender y para desarrollar las habilidades, para crecer como un trabajador competente, un concepto que ha brillado por su ausencia estos los últimos 20 años en los que no se invirtió en los trabajadores, sino que lo que se hacía era comprar lo más barato que había. El resultado, concluye, es que cuando llegó el colapso, "la economía real no tenía ningún tipo de resistencia para enfrentarse a la explosión financiera".

Pero cuando habla de artesanos, Sennett no sólo se refiere al estereotipo del trabajador altamente cualificado de una empresa tecnológica, sino a los conocimientos adquiridos, por más simples o banales que parezcan, que forman la textura misma de la sociedad y de la economía. Uno de los efectos del sistema imperante estas últimas décadas, denuncia, ha sido "la ceguera" ante las habilidades de la gente a la que denominamos como poco cualificada, pero de cuyas capacidades somos "socialmente dependientes".

"Si usted es cuidador en un hospital o trabaja en la limpieza, su ficha laboral le definirá como no cualificado, pero no será cierto. Se trata de gente con muchas habilidades: conocen el hospital, saben a quién llamar cuando hay una emergencia, saben cómo conservar el lugar limpio, incluso detectan si alguien ha empeorado súbitamente y llaman al médico o la enfermera. Hay muchos trabajadores así. Parece muy simple, pero esto se va adquiriendo con tiempo y dedicación y no se valora. La visión neoliberal consistía básicamente en que el trabajo era una serie de tareas sin relación.Las habilidades pueden ser simples, pero las instituciones son complejas. ¿A quién llamar cuando algo se rompe? Eso es artesanado. Olvidarlo es olvidar que la vida tiene una narración, que la competencia en algo es una narración, no sólo para el individuo, sino también para la sociedad".



Richard Sennett apela al pragmatismo: "La idea de experiencia como oficio pone en tela de juicio el tipo de subjetividad que anida en el puro proceso de sentir". Lo que le permite defender, apoyándose en John Dewey, que "el trabajo que se mantiene impregnado de juego es arte". En la palabra juego, en lo que ella contiene de libertad e inspiración en la relación con la materia, está el secreto. Pero es precisamente el secreto prohibido del trabajo alienado, convertido en simple medio para un fin que determinan otros. Es esta humanización del trabajo la que le lleva a decir: "Las capacidades de nuestro cuerpo para dar formas a las cosas físicas son las mismas en que se inspiran nuestras relaciones sociales". Es quizás la mejor síntesis de este libro.

Sennett encuentra también en el pragmatismo la respuesta al problema ético que genera el carácter ambivalente de nuestra relación con la materia: progreso y riesgo, dominación y furia. Hay que introducir la ética en el proceso. El artesano tiene que hacer una pausa y reflexionar sobre lo que está haciendo. La pregunta sobre la finalidad no se puede dejar para después. Y es nuestra imperfección la que nos debe servir para recordar que no todo es posible. La ética siempre es cuestión de límites. De ahí que Sennett escoja a Hefesto como icono: "Cojo, orgulloso de su trabajo, aunque no de sí mismo, representa el tipo más digno de persona a que podemos aspirar".