Nuevo Código deontológico del Trabajo Sociale en España

El pasado sábado 9 de junio de 2012 se aprobó por unanimidad en Asamblea General Extraordinaria el NUEVO CÓDIGO DEONTOLÓGICO DE TRABAJO SOCIAL DEL CONSEJO GENERAL DEL TRABAJO SOCIAL. Este documento es fruto de un largo trabajo emprendido hace ya tres años por parte del Consejo General del Trabajo Social y en el que han participado una Comisión Deontológica de expertos/as, 17 colegios oficiales y el Consejo Autonómico de Castilla y León.


El primer código deontológico se aprobó en 1999 y desde entonces hasta el año 2009, cuando comenzó el proceso de  elaboración del actual documento, se han realizado seis reediciones.El 29 de junio entrará en vigor y ya se puede consultar en la web:
http://www.cgtrabajosocial.es/madrid/documentos/2012-%20CODIGO%20DEONTOLOGICO-%20web.pdf

Comité de Ética de Salud y Bienestar Social de Castilla-La Mancha

La Orden de 22/12/2010, de la Consejería de Salud y Bienestar Social, crea el Comité de Ética de Salud y Bienestar Social de Castilla-La Mancha. [2010/21659]. Ha sido publicada en el DOCM del 4 de enero de 2011.

A pesar de la posible distancia entre la bioética clínica y algunos temas de ética en intervención social, existen numerosas cuestiones fronterizas que aconsejan su tratamiento integral, por cuanto comprometen valores, derechos, principios y actitudes comunes a la atención social y sanitaria. Tanto los profesionales y entidades que gestionan los servicios sanitarios, como los sociales, deben orientar su actividad de manera que se garantice especialmente la dignidad de las personas, su bienestar y el respeto a su autonomía e intimidad.

Por todo ello se considera conveniente crear un Comité de Ética de Salud y Bienestar Social, con la finalidad de dotar a las personas y a las organizaciones prestadoras de servicios sanitarios y sociales de un recurso para facilitar la toma de decisiones basadas en valores éticos, generar conocimiento y orientaciones para la asistencia e intervención, así como contribuir a generar buenas actitudes y buenas prácticas que sirvan de marco para orientar la actividad de los profesionales de los servicios sanitarios y sociales.

De este modo, el Comité de Ética de Salud y Bienestar Social de Castilla-La Mancha se configura como un órgano colegiado de carácter consultivo con funciones de asesoramiento y orientación, que incorpora a personas del ámbito de las ciencias humanas y sociales, de la salud, del derecho y de la filosofía, del campo de los consumidores y usuarios, así como a profesionales de la Administración sanitaria y social y a miembros de la sociedad civil destacados por su labor en defensa de iniciativas sociales.

Se pretende con ello dotar a la Comunidad Autónoma de Castilla-La Mancha de un órgano que, con una composición multidisciplinar, esté facultado para emitir informes, recomendaciones y realizar estudios sobre aquellas cuestiones éticas que tengan una especial repercusión en los ámbitos sanitario y social.

El Comité de Ética de Salud y Bienestar Social de Castilla-La Mancha tiene las siguientes funciones:

a) Prestar asesoramiento, mediante la emisión de los correspondientes informes, a la Administración regional en la toma de decisiones ante problemas éticos en el ámbito sanitario y social.

b) Elaborar estudios, protocolos u otro tipo de documentos sobre aspectos éticos de la atención sanitaria y social.

c) Promover actitudes y buenas prácticas a través de la emisión de recomendaciones en garantía de los derechos y deberes de las personas en la esfera social y sanitaria.

d) Promover la formación, el debate y la inclusión de la ética como elemento de calidad en la práctica profesional de los servicios sanitarios y sociales. A tal efecto, el Comité podrá promover la organización de jornadas y encuentros, así como la difusión de publicaciones que avancen en los conocimientos de este campo.

e) Apoyar a los comités de ética asistencial de los servicios sanitarios y sociales cuando éstos precisen un criterio más elaborado y fundamentado en asuntos de alcance general o de especial trascendencia sobre los que estén trabajando.

f) Informar a los Colegios Profesionales relacionados con la salud o el bienestar social cuando lo soliciten.

g) Establecer relaciones de colaboración con órganos que realicen funciones análogas dependientes de otras Administraciones Públicas.

h) Elaborar una memoria anual de actividades que se elevará a la persona titular de la consejería competente en materia de salud y bienestar social.

i) En general, cualquier otra que le sea atribuida por norma legal o reglamentaria.

El Comité de Ética emitirá sus informes sobre cuestiones relacionadas con la bioética de oficio o a solicitud de los siguientes órganos:

a) Cualquier Consejería de la Junta de Comunidades, a través de su titular.

b) Los órganos centrales y periféricos del Servicio de Salud de Castilla-La Mancha, a través de su Director Gerente.

c) Los comités de ética asistencial de los servicios sanitarios y sociales, a través de sus Presidentes.

d) Los Colegios profesionales, a través de sus Presidentes.

e) Cualquier entidad de carácter territorial o institucional que dependa de la Administración Regional, a través de su Presidente o Director.

Comités de ética para la atención social

Esta semana se han hecho públicas dos iniciativas relacionadas con la creación y constitución de comités de ética desde la perspectiva social: Una de ellas, promovida por el Gobierno de Navarra, es la aprobación de un decreto que regula la creación del Comité de Ética para la atención social. Por otra parte, la Comunidad Autónoma de Castilla-La Mancha ha constituido el Comité de Ética Asistencial del Hospital de Parapléjicos de Toledo.

El Gobierno (de Navarra) aprueba la creación de un comité de ética para la atención social

Publicado en el Abc del 20/09/2010

Pamplona, 20 sep (EFE).- El Gobierno de Navarra ha aprobado en su sesión de hoy un decreto que regula el comité de ética en la atención social de Navarra, un órgano consultivo, interdisciplinar e independiente.

Este comité será el encargado de velar por que la práctica asistencial no vulnere el derecho de las personas que reciben los servicios sociales y respete su personalidad, dignidad e intimidad, sin discriminación alguna; y se ocupará además de identificar, analizar y evaluar los aspectos éticos de la práctica social.

El decreto regula, asimismo, los comités de ética de carácter sectorial o de centro, que tienen funciones análogas en estos ámbitos más reducidos.

Se trata con ello de dar una atención correcta en los procedimientos y programas y de aplicar una distribución justa de los recursos y las prestaciones, orientadas no sólo al derecho a la asistencia sino al logro de la autonomía de las personas que los utilizan y a su transformación en agentes activos en la participación y gestión de esos servicios.

El Gobierno ha indicado que la idea parte de la experiencia de los comités de ética en el ámbito sanitario, que a su juicio han puesto de manifiesto su valor en la protección de los derechos humanos y en la integración de los principios y valores morales en la toma de decisiones.

Quiere por ello trasladar esta experiencia al sistema de los servicios sociales, haciendo de los comités de ética un recurso que facilite a todas las personas implicadas en ellos (profesionales, usuarios, familias o representantes legales, instituciones, entidades y otros agentes sociales) el asesoramiento ético necesario para la toma de decisiones en este campo.

El decreto establece también que este comité de ética tendrá como ámbito de actuación el de todos los servicios sociales de Navarra y de los comités de ética de carácter sectorial, cuyo ámbito se circunscribirá a un área de los servicios sociales o a un área de actuación concreta.

De acuerdo con el texto, podrá actuar a instancias de los usuarios de los servicios sociales, sus familias o representantes legales, profesionales de los servicios sociales y responsables de la dirección y gestión de los centros, servicios e instituciones, si bien no podrá instarse de nuevo su actuación sobre cuestiones que ya se hayan planteado y resuelto con anterioridad ante cualquiera de dichos comités.

El comité de ética estará compuesto por siete personas, entre las que no podrá haber cargos directivos de libre nombramiento del Gobierno de Navarra o de entidades o empresas dependientes de él, que serán nombradas por tres años renovables por igual periodo de tiempo, sin que pueda excederse de 9 años.

Dependerá orgánicamente del departamento de Asuntos Sociales pero gozará de "plena autonomía en todas sus actuaciones".

El decreto fija además que este comité deberá reunirse en convocatoria ordinaria como mínimo cuatro veces al año y adoptará sus acuerdos por unanimidad o, si esto no fuera posible, por mayoría no inferior a dos tercios.

Sus miembros respetarán el principio de confidencialidad en lo que respecta a la documentación recibida, preservarán asimismo el secreto en sus deliberaciones y no podrán percibir directa ni indirectamente remuneración alguna.

Por su parte, los comités de ética sectoriales o de centro se crearán con carácter voluntario por acuerdo de los órganos competentes de cada centro o centros en los que vayan a intervenir.

Estarán formados por 5 personas, deberán acreditarse ante el departamento de Asuntos Sociales y tampoco podrán percibir remuneración alguna. EFE

Constituyen el Comité de Ética Asistencial del Hospital de Parapléjicos (en Toledo)

Publicado en el Abc del 23/09/2010

Toledo, 23 sep (EFE).- Un total de 15 profesionales integran el comité de ética asistencial del Hospital Nacional de Parapléjicos de Toledo, un órgano consultivo cuyo objetivo es analizar y asesorar en el caso de conflictos éticas que puedan surgir durante la relación asistencial.

El Diario Oficial de Castilla-La Mancha ha publicado esta semana la resolución de la Dirección Gerencia del SESCAM en la que se acuerda la constitución del comité de ética asistencial del Hospital de Parapléjicos, según ha informado la Junta.

La constitución de estos comités se sustenta en el Decreto aprobado por el Consejo de Gobierno de Castilla-La Mancha en julio de 2006, en el que se establece que estos órganos se encargarán de orientar y asesorar a los profesionales sanitarios en la toma de decisiones que requieran una valoración de aspectos éticos.

El comité de ética asistencial de Parapléjicos está integrado por 15 personas, entre ellas, licenciados y diplomados sanitarios de los distinto servicios del centro, trabajadores sociales, juristas, filósofos y expertos ajenos al ámbito sanitario y lo preside el doctor Antonio José Ruiz Moruno.

Dado que la función de este órgano es exclusivamente de asesoramiento, su autoridad es únicamente moral y sus informes no serán vinculantes y nunca podrán sustituir las decisiones de los profesionales.

Los comités de ética pueden emitir informes que faciliten la toma de decisiones en aquellas situaciones en que se planteen dilemas éticos y proponer protocolos de actuación en los que se establezcan criterios para afrontar situaciones en las que habitualmente se susciten dilemas éticos. EFE

Human Rights Website

La Federación Internacional de Trabajo Social (IFSW) ha creado un espacio web con materiales de referencia para nuestra profesión relacionados con los Derechos Humanos y la Ética profesional, al que denomina Human Rights Website.

Esta página web está diseñada para estudiantes, profesores y profesionales que trabajan en las profesiones sociales. Es decir los trabajadores sociales, pedagogos sociales, educadores sociales y animadores sociales, que son los principales miembros de la FITS Federación Internacional de Trabajadores Sociales) y la AIETS (Asociación Internacional de Escuelas de Trabajo Social).

Es una guía para ayudar a resolver los dilemas éticos que la gente se encuentra en el curso de su trabajo y para estimular la práctica ética. En este sitio encontramos análisis teórico y ejemplos prácticos de casos que sirven para ayudar a pensar a través de las áreas clave de la práctica.

También encontramos una sección sobre los métodos de intervención que pueden resultar útiles en el trabajo, encaminados a la reducción de violaciones de derechos humanos.

Con frecuencia no hay soluciones fáciles para algunos de los temas críticos con los que trabajamos y cada situación es única. Puede ser que hay algunas cuestiones que tú quieras remitir a las comisión directamente. Esto se puede hacer por correo electrónico a human.rights@ifsw.org

Este es el índice del sitio web:

* Purpose of the Human Rights website and the IFSW/IASSW Human Rights Commission

* The centrality of human rights to social work

* What are human rights?

* Human rights dilemmas facing social workers

* All human beings are born free and equal in dignity and rights

* Detention and Deprivation of Liberty

* All human beings are born free and equal in dignity and rights

* Different cultural perspectives and human rights

* Protection of people who may be abused or exploited

* Poverty, a key issue for social justice

* Human trafficking

* Equality in practice

* Globalisation and human rights

* Privacy and Information control

* Teaching and learning about human rights

* Historical development of human rights

* Methods of Intervention

* Toolkit to keep you safe

* What do I do next?

* Human Rights Actions

* About us

* APPENDIX 1: BASIC INSTRUMENTS CONCERNING HUMAN RIGHTS

* APPENDIX 2: HUMAN RIGHTS AND SOCIAL WORK, A MANUAL FOR SCHOOLS OF SOCIAL WORK AND THE SOCIAL WORK PROFESSION

* APPENDIX 3: SOCIAL WORK AND THE RIGHTS OF THE CHILD

Felicidad

La felicidad es un modo de ser-en-el-mundo. El lenguaje muestra una vez más su sabiduría. Atribuye a los sentimientos un estar provisional y efímero: estoy alegre, estoy triste, estoy acongojado o satisfecho. Pero, usando toda la solemnidad, toda la profundidad y circunstancia, dice: soy feliz. Y esta afirmación lingüística vocea un estrato más íntimo, más adentrado en mí: soy feliz, aunque en este instante me sienta desdichado. Todo está resumido en ese aunque. Aunque en este instante estoy sufriendo los tormentos del infierno, no cambiaría mi modo de estar-en-el-mundo. [...]

Objetivamente, le felicidad es la situación que nadie querría perder. Ya sabemos que esa manera de estar en el mundo se concreta en poseer derechos universalmente reconocidos. Vivir en la órbita de la dignidad es la felicidad objetiva del ser humano.

Cualquiera me dirá que eso no produce placer, y que no es una situación que pueda percibirse sentimentalmente. Ambas cosas son una clamorosa falsedad, que procede posiblemente del espejismo del saciado. Es poco verosímil que el lector de este libro se encuentre en una situación de total carencia de derechos. La naturalidad con que los aceptamos como elementos del paisaje cultural nos permite despreciarlos. [...] Concebir los derechos como una propiedad pasivamente recibida es una corrupción de la naturaleza, que deforma toda nuestra vida moral.

Cuesta trabajo imaginarse la carencia absoluta de derechos, lo que es sin duda una prueba del progreso social. [...] El terror, las torturas, la ignominia, las infinitas maneras de producir dolor injusto y evitable nos recuerdan hasta que punto estamos protegidos por nuestros derechos. Un sesteo indecente nos impide reconocer y percibir fruitivamente nuestra privilegiada situación. Hay que afirmar con contundencia que estar-en-el-mundo como seres dotados de dignidad es nuestra felicidad objetiva.

Puesto que los derechos no son una cosa, sino un proyecto inventado, mantenido y parcialmente realizado por los seres humanos, sólo puede disfrutar de este modo de estar en el mundo un sujeto activo, creador del orbe ético. Ésta es la gran creación y, como tal, nunca cesa. Por eso, la definición de los contenidos de la dignidad, del alcance de sus derechos y de las figuras de la justicia se despliega históricamente.Los valores éticos, dice Wylleman, no pueden ser deducidos de un fin que sería la moralidad perfecta. El sistema de derechos y deberes que forman refleja más bien el reconocimiento de la dignidad humana en un momento dado de la historia.

No hay, por lo tanto, un nivel definitivo de la dignidad, sino un progreso que, históricamente, se ha manifestado en el reconocimiento de los derechos. Una ética constituyente los recogerá, sin duda, pero cambiados de sentido, porque los considerará compromisos y no leyes físicas ideales de una Jauja inexistente. Al clarificar las implicaciones de esta expansión de la justicia nos encontraremos con una sorpresa. Al menos lo ha sido para mí. La idea de justicia no me parece creadora. En el origen de todos los grandes avances sociales ha habido alguien que ha ido más allá de la justicia. Se ha esforzado más de lo que le correspondía. La expansión del orbe de la dignidad procede de un entusiasmo creador de valores, que llamaría amor si esta palabra no estuviera absolutamente inutilizada para todo discurso coherente. Este sentimiento aparece como gran creador de valores éticos. Pertenece al momento inventivo de la ética, que después deberá ser corroborado y justificado por los procedimientos racionales.

Texto extraído del libro "Ética para náufragos"(1995) del toledano José Antonio Marina, profesor de filosofía, escritor y cultivador de berzas.

Richard Sennet y El Artesano

El artesano (Anagrama) es el título del último libro del sociólogo -e hijo de una trabajadora social- Richard Sennet, el primer volumen de una trilogía dedicada, según sus palabras, a la "cultura material". Para este discípulo de Hannah Arendt "hacer es pensar" y la palabra artesanía (craftmanship) designa "un impulso humano, duradero y básico; el deseo de realizar bien una tarea, sin más". Esto supone dedicación para aprender y para desarrollar las habilidades, para crecer como un trabajador competente, un concepto que ha brillado por su ausencia estos los últimos 20 años en los que no se invirtió en los trabajadores, sino que lo que se hacía era comprar lo más barato que había. El resultado, concluye, es que cuando llegó el colapso, "la economía real no tenía ningún tipo de resistencia para enfrentarse a la explosión financiera".

Pero cuando habla de artesanos, Sennett no sólo se refiere al estereotipo del trabajador altamente cualificado de una empresa tecnológica, sino a los conocimientos adquiridos, por más simples o banales que parezcan, que forman la textura misma de la sociedad y de la economía. Uno de los efectos del sistema imperante estas últimas décadas, denuncia, ha sido "la ceguera" ante las habilidades de la gente a la que denominamos como poco cualificada, pero de cuyas capacidades somos "socialmente dependientes".

"Si usted es cuidador en un hospital o trabaja en la limpieza, su ficha laboral le definirá como no cualificado, pero no será cierto. Se trata de gente con muchas habilidades: conocen el hospital, saben a quién llamar cuando hay una emergencia, saben cómo conservar el lugar limpio, incluso detectan si alguien ha empeorado súbitamente y llaman al médico o la enfermera. Hay muchos trabajadores así. Parece muy simple, pero esto se va adquiriendo con tiempo y dedicación y no se valora. La visión neoliberal consistía básicamente en que el trabajo era una serie de tareas sin relación.Las habilidades pueden ser simples, pero las instituciones son complejas. ¿A quién llamar cuando algo se rompe? Eso es artesanado. Olvidarlo es olvidar que la vida tiene una narración, que la competencia en algo es una narración, no sólo para el individuo, sino también para la sociedad".

Richard Sennett apela al pragmatismo: "La idea de experiencia como oficio pone en tela de juicio el tipo de subjetividad que anida en el puro proceso de sentir". Lo que le permite defender, apoyándose en John Dewey, que "el trabajo que se mantiene impregnado de juego es arte". En la palabra juego, en lo que ella contiene de libertad e inspiración en la relación con la materia, está el secreto. Pero es precisamente el secreto prohibido del trabajo alienado, convertido en simple medio para un fin que determinan otros. Es esta humanización del trabajo la que le lleva a decir: "Las capacidades de nuestro cuerpo para dar formas a las cosas físicas son las mismas en que se inspiran nuestras relaciones sociales". Es quizás la mejor síntesis de este libro.

Sennett encuentra también en el pragmatismo la respuesta al problema ético que genera el carácter ambivalente de nuestra relación con la materia: progreso y riesgo, dominación y furia. Hay que introducir la ética en el proceso. El artesano tiene que hacer una pausa y reflexionar sobre lo que está haciendo. La pregunta sobre la finalidad no se puede dejar para después. Y es nuestra imperfección la que nos debe servir para recordar que no todo es posible. La ética siempre es cuestión de límites. De ahí que Sennett escoja a Hefesto como icono: "Cojo, orgulloso de su trabajo, aunque no de sí mismo, representa el tipo más digno de persona a que podemos aspirar".

Millennium, Stieg Larsson y el abuso de poder sobre personas jurídicamente incapacitadas

Nils Erik Bjurman, abogado, de cincuenta y cinco años de edad, dejó la taza de café y, sin fijarse en nadie en concreto, dirigió la mirada hacia el contínuo río de gente que pasaba ante los ventanales del Café Hedon de Stureplan.

Pensó en Lisbeth Salander. Pensaba a menudo en Lisbeth Salander. Pensar en ella le hizo hervir por dentro.

Lisbeth Salander le había destrozado la vida. Nunca olvidaría ese momento en el que ella asumió el mando y lo humilló. Lo maltrató de una manera que, literalmente, le dejó unas imborrables huellas en el cuerpo [...]

Lisbeth había sido declarada jurídicamente incapacitada por el Tribunal de Primera Instancia de Estocolmo. A él le asignaron la misión de actuar como su administrador, cosa que a ella la puso en una situación de total y absoluta dependencia respecto a él. Desde el mismo instante en el que la conoció empezó a tener fantasias con ella. No sabía explicar por qué, pero Lisbeth le excitaba.

Desde un punto de vista puramente intelectual, el abogado Nils Bjurman sabía que había hecho algo que ni era aceptado socialmente ni era legal. Sabía que no estaba bien. También sabía que, desde un punto d evista jurídico, había actuado de una manera injustificable.

Desde el punto de vista emocional, ese conocimiento intelectual le pesaba bien poco. Desde que la conociera dos años antes, en diciembre, no había podido resistirse ella. Leyes, reglas, moral y responsabilidad carecían por completo de importancia.

Era una chica rara: completamente adulta, pero con un aspecto que hacía que fuera fácil confundirla con una menor de edad. Él tenía el control de su vida; ella era suya, se hallaba a su entera disposición. Todo eso le resultaba irresistible.

La habían declarado incapacitada y su biografía la convertía en una persona a la que nadie creería si se le ocurriese protestar. Tampoco es que él hubiera violado a una inocente niña: su historial dejaba claro que había tenido abundantes experiencias sexuales, incluso que se la podía considerar promiscua. Una asistente social había elaborado un informe en el que se insinuaba que Lisbeth Salander, a la edad de diecisiete años, ofreció servicios sexuales a cambio de dinero. El informe fue motivado por el hecho de que una patrulla de policía observó a un pervertido en compañía de una chica joven en un banco del parque de Tantolunden. Los agentes aparcaron y cachearon a la pareja. La chica se negó a contestar a sus preguntas y el viejo sinvergüenza se hallaba demasiado borracho para ofrecer una información inteligible.

A ojos de Bjurman, la conclusión resultaba evidente: Lisbeth Salander era un aputa y había caído en el peldaño más bajo de la escala social. Y se encontraba a su merced. No conllevaba riesgo alguno. Aunque ella se quejara a la comisión de tutelaje, él -gracias a su credibilidad y a sus méritos- podría tacharla de mentirosa.

Ella era el juguete perfecto: adulta, promiscua, socialmente incompetente y sometida a su voluntad. Fue la primera vez que se aprovechó de uno de sus clientes. Anteriormente ni siquiera había contemplado la posibilidad de intentar nada con alguien con quien mantuviera una relación profesional...

El pasado día 8 de septiembre de 2009, el escritor sueco Stieg Larsson obtuvo, a título póstumo, el V premio a la labor más destacada contra la violencia de género, concedido por el Consejo General del Poder Judicial. Inmaculada Montalbán, presidenta del Observatorio contra la violencia de género del Consejo ha destacado la aportación del escritor, famoso por su trilogía Millenium, "a la visibilización y denuncia de la violencia contra las mujeres, que se sigue perpetuando en las sociedades actuales, también en las más avanzadas; y por poner de manifiesto que no sólo es deseable sino posible la construcción de una sociedad libre de violencia de género por todos sus integrantes, mujeres y hombres".